再深的佛法，也离不开众生 对它的 和理解。这个空到底究竟不究竟？空性，到底是空还是不空？是空到什么地方？是空到底了吗？空性 ，也就是说，这个空在现实生活中也好，在学佛中理解的佛理也好，是究竟，就是 了。因为这个世界一切都是空，佛陀早就告诉我们“ ”。
要 ，对这个世界的空性，不能整天说“反正空了，反正家也没有，反正家具也不要，反正我什么都不要，我无所谓了”，那这个人就是 。所以不走偏的话，一定要中观正见， 。在人间，是空吗？是空的，但是 完全的空，而这个空是 ，就是假的身体、假的物质 借给我们用一用，它不是一种 的拥有，也不能够带走，不会 ，所以这种虚空不能影响 的空。
毕竟最后就是空，当你 了这个世界的智慧，懂得佛陀的智慧的时候，你就懂得什么才是真正的 。怎么样让你心中能够得来这个空？比方说有些人喜欢打坐，坐在那里脑子里空，“不要，我要空，我要空……”但是他脑子里空吗？ ：“水烧开了吗？待会儿去接孩子了。今天晚上还有什么东西没买……”你们很多人在 的时候，就会想起很多事情还没做，本来忙忙碌碌的时候根本想不起来的，一坐下来念经，什么事情都想起来了，“我还忘记了这个，我还忘记了那个……”
实际上就像茶叶沉淀一样，人一 ，很多 就起了。因为你忙着天天在 ，那你就是“空忙”。真正的空性是什么？这个空 的，你忙了半天想求空，这个空不是求来的，而是自身的一种 ，是“空”来 你，不是你去 。也就是说，一个人要完全地 ，是 地放下，它 就慢慢地空了，它就来了，脑子里没有 了，没有 了，没有各种各样虚幻的 、 ，那么空就来到你的身边；而不是你满脑子都是杂念，满脑都是意念，满脑都是妄想的时候，“我求啊求啊，求菩萨让我空啊空啊，不要有杂念”，那你忙到最后就叫“空忙”。
你们要懂得这个道理，当你懂得这个道理，“我不能 ”，而是要把自己所有的杂念放下来，那这样做到 ，那就是 。你们现在在听师父演讲，有些人很认真，有些人脑子里还没空，还在听师父讲什么。有些人是自然空，听到师父讲到这个 ，“很好啊，师父讲的白话解释佛的道理很好”，其他的根本不去想，叫“自然空”。而很多人在想“以后生活中我要空，我一定要听话，我一定要把杂念去除，我一定要把妄念去除”，那你还是在杂念中，还是在妄念中，你这样求空，怎么空得了？
要懂得，我们 是正常， 也是正常。因为你感受到空，你已经在 当中；当你没有感受到空而自然空，那实际上你的杂念早就跑掉了。学佛人学到后来智慧生起的时候，比方说别人杂念纷飞，跟你谈一些人间的杂事，他会使你变得跟他一样非常烦躁、非常懊恼，这时你顺着他的脑子去了，你就是 。这个时候你脑子里会想：“我不要听他的，我要空，我要空，我不要去……”那就是你在把自己的空 。你完全 了， 了，心中没有这件事情，你才自然没有这个寂寞。所以告诉你们，不是你去空它，而是它自然地把你 ，变成一种完全的 、在你心中的 。
很多人在求空中走了很多反路。反路是什么？就是背道而驰，应该走这条路的，他没有走。很多人 了，说“佛法都讲空的，反正到最后都是空的，我现在就空了”。怎么空？“我什么都不管，我什么都不要了”，那是 ，它不是 。了解本空，你才能真正地 。本空是什么意思？你想把自己的思想、感觉停留住。我们人活在这个世界上，很想把自己的思维停留住，把自己的意念停留住，实际上师父告诉你们，停留不住的，你只有把这些全部 ，不去想， ，才能找到第 意识的本空。很多人想不通，就把想不通的感觉留住了；当你一烦恼，你把烦恼就留在了心里。当你在痛苦的时候，这个 是空不掉的，因为你的第 意识、第 意识已经把你的本空给 了。
怎么样能够接触到本空呢？实际上感觉到痛苦，感觉到烦恼，就是“ ”，就是 的根本。因为你烦恼，接受了一些 ，这些负能量有 的，它的业障很重，你就会被痛苦所束缚，被这种负能量的力量捆住，解脱不了，你就有业障。所以 的人，就是被这些 所 。
有时候很多人说“我想空”，靠坐禅，觉得打坐很静。坐禅的确会让你变得空，但是很多人一边坐禅，心头还是想“我要有个静的境界，今天哪怕打坐，我也要安静，我要空”，那你还是在寻找着 ，还是在“受阴”。你如果坐下来打坐，想都没想，就是打坐，这时脑子里什么都没想，连打坐的 都没有，连说“我想要空，想安静”的念头都没有，你是不是已经进入了空性？你在想这些的时候，实际上会 。打坐的时候说“我今天打坐是为了把上个礼拜很多烦恼的事情消除”，那么你解脱不了的。打坐，打坐到你觉得空了，“我现在不想了，我打坐打空了”，你又 了，因为你著 了。
所以 非常非常难，你今天说“我打坐好了，我没有杂念了”，实际上这个杂念还在你的心里，因为你心里在想“我没有杂念了”。你想到了这个杂念，这个杂念在不在你的心中？百分之一百在你心中。就像很多年轻人谈恋爱说“我不要他了。算了，他不要我，我也不要他了，我早就把他忘记了”，你说忘记了没有？过一会儿人家问她：“你别痛苦，你把他忘记算了。”“我想都没想过他。”你说她心里有没有他？所以真正的 ，完全是根本 存在了，真正的空性是 ，没有任何意识 自己要去做这个 ，连这个空相都要空掉，没有空啊。你说空了，觉得清净，可是既然还有个“清净”，你又不空了。你心中说“我把这件事情忘了”，那这件事情还在你 里。人家问你：“你这件事情忘了吗？”“什么事情啊？”你真的 ，真的叫“空性”。
佛法就是这么奇妙，佛陀在两千五百年前就能够让我们每个人的 里充满着智慧，让我们能够解脱，理解这个世界是 的，让我们早日解脱烦恼，就是让我们能够早一天脱离 ， 。
给大家讲个故事。在拘留国有一位婆罗门名叫摩诃密，是富贵之家，连拘留国的国王都拜他为师。摩诃密这个人虽然很豪富，但是他的本性非常悭贪吝啬，非常要钱，不信佛法，听到有利可图，无不争先恐后地想得到它。摩诃密有七个女儿，这七个女儿长得可漂亮了，个个都是花容柳腰，美貌无比。这七个女儿，她们的衣饰都是以金银璎珞庄严着（也就是说都是穿金戴银，非常漂亮。庄严是什么意思？穿的衣服让人庄严了，就好看了）。
婆罗门觉得有自己这七个女儿，无比骄傲。有一个人就对他说：“婆罗门，你将女儿化妆之后在街上行走，如果大家都说她美丽，我就给你五百两黄金；如果有人批评她们不美，你就给我五百两黄金。”婆罗门对女儿的美貌非常有信心，他觉得这个打赌对他非常有利，所以就叫七个女儿：“孩子们，全部给我打扮打扮，我们到外面马路上去游走。”结果九十天当中，他带了这七个女儿巡游各地，看到的没有一个人不赞美他的女儿漂亮，都说漂亮。婆罗门不以此为满足，他得了五百两银子之后还不满足，听说有个佛陀（佛陀在另外一个国家），他还带了七个女儿到祇园精舍，希望让佛陀来夸夸她们，抬高这七个女儿的身价。
他见到了佛陀，就对佛陀说：“佛陀，您游化各国，您有见过这么美的女郎吗？”他以为佛陀一定会赞美的。哪知道佛陀说：“这七个女人，外表没有一点可以说是美的。”这个婆罗门非常不开心：“拘留国中没有一个人说我的女儿相貌丑的，到了舍卫国来，为什么你说我的女儿长得丑陋呢？”
佛陀回答道：“世界上的人都是以面容的美为准，而我认为身能 细滑，口能不说 ，意能不起 ，这才是真正的 。”婆罗门无言以对。
在这个故事讲完之后，师父要告诉你们，从心理学上来讲，我们人对事物的认识，精神对物质的认识活动，存在着相互渗透、彼此制约、彼此 的两个方面，就是 。我们看一样东西，眼睛看到的实实在在的东西，实体认识，真的 的认识，那才真的是 的 。表面上一个人长得好看，你要看他 是不是善良。在实践中，我们 佛法、 佛法形成 和 。我们学佛人要懂得什么叫真正的美。能够学佛的人，不贪、不瞋、不恨的人，那是真正的美，没有 的人是美。不贪的人，“真的”——这一对他美的 过程，实际上就是追求 中的美，要求 的和谐，达到美和善的 。表面上的东西并不能说明它 含蓄的东西。
我们人类生存在这个世界上其实很复杂，因为我们眼睛看到的东西比较复杂、凌乱， 都分不清楚，我们不知道很多东西是好的还是不好的，从小父母亲教我们的一些 的问题，都不一定是 的，所以让我们在这个人间有时候黑白不分。实际上，在你认识自己 的时候，要懂得内心 的本质是永远 的。
小时候我们很善良，损坏东西我们就要赔，但是父母亲可能看你损坏东西，一看边上没人，拖着你就走，你可能还会拉着母亲或者父亲的手说：“爸爸，我把他们东西弄坏了，我要赔他们。”当你 到你的本性中，实际上是 的。犹如一张白纸，你画上了各种图案，不管画上什么图案，最后只要用褪色的墨水把它洗刷，就像油画一样，你把它给洗掉，还是恢复它本来的洁白。每一个人的 还是洁白的，这就是我们为什么要学佛的道理。我们的本性都是 的，我们只有通过自己的 才能理解 ，否则被 所染，永远不知道佛性——真正 。
所以师父要你们 ——认识自己的心就是这样。我们要用 的水来涤荡内心的 ，洗刷昔日内心的 。我们内心的纯洁是 的，这就是为什么要 ——来 我们拥有的 。佛陀在两千五百年前就告诉众生：众生皆具佛性。我们只有把自己的 修出来，把我们本性中最 、最 的佛性修出来，才会找到真正的 ，才能真正地理解佛法的 。
好，今天跟大家《白话佛法》就说到这里，我们下次节目再跟大家继续说。谢谢大家。
发表于 2020-6-17 06:42:23
